Definición de nación, Estado, nacionalismo, país, imperio

Página en la que desarrollo en mayor profundidad los términos políticos de significado más complejo y polémico que enumero en esta otra página principal de vocabulario histórico. Se trata de los conceptos de nación, Estado, patria, país, nacionalismo, etc. 

Tanto pueblo como nación son palabras que frecuentemente se usan como sinónimos. Se podría definir pueblo como un conjunto de personas que viven en un territorio (diccionario RAE, acep. 3) y nación como un conjunto de personas que tienen características en común en función de su origen (diccionario RAE, acep. 3 sería la más parecida) . Como la palabra nación se ha usado a lo largo de la historia con significados algo distintos, es necesario el acompañamiento de otra palabra que precise el significado concreto al que se refiere. Se trata de dar una solución al problema que planteó en su día Eric Hobsbawm sobre la definición de "nación" cuando afirmó que: "ni las definiciones objetivas ni las subjetivas son satisfactorias, y ambas son engañosas. En todo caso, el agnosticismo es la mejor postura que puede adoptar el que empieza a estudiar este campo" (...) la palabra «nación» se emplea hoy día de forma tan general e imprecisa, que el uso del vocabulario del nacionalismo puede significar realmente muy poco" [1]. Yo entiendo que la clave del problema ha sido intentar unificar objetividad y subjetividad. Para superar este dilema pienso que lo más práctico es diferenciar las acepciones de nación que sean objetivas por un lado y las que se basen en la subjetividad por otro.  Para lograr las acepciones objetivas lo que hago es partir de la base la taxonomía de Gustavo Bueno [2] . Luego, para las acepciones subjetivas (en torno a la "nación cultural"). El criterio que sigo es siempre el mismo: usar las palabras y sus definiciones de forma que hagan más fácil la explicación y la comprensión de los procesos históricos.   

El criterio es la claridad conceptual que nos facilite el análisis histórico. La falta de claridad conceptual nos hace perder tiempo en largas discusiones para fijar las premisas o el punto de partida antes de poder adentrarnos en el análisis histórico propiamente.  En este sentido no descarto volver a cambiarlos en el futuro si mejora así la claridad conceptual. 

En síntesis: desde las primeras acepciones de nación como grupo social formado por personas que tienen algo en común (lengua y costumbres, lazos de sangre, etc.), luego se vinculó con un Estado y se definió como colectivo que está sometido a las mismas leyes (incluyendo a varios grupos sociales), posteriormente se redefinió de nuevo como colectivo que comparte los elementos culturales desde un punto de vista subjetivo (tengan o no igualdad jurídica). A continuación describo diferentes variantes de este término con más detalle.

✔  Apartados:

1. Estado
2. Nación étnica o social
3. Nación política
4. Estado y nación
5. Nación cultural y nacionalismo
6. Diferencias entre la nación política del liberalismo y la nación cultural del romanticismo
7. Patria y nación
8. País y nación
9. Imperio y nación

Estado

Nos encontramos con varios significados del término Estado: una definición corta, otra larga, otra antigua y otra constitucional (en España): 

• Definición corta que se corresponde con el aparato estatal o institucional: el conjunto de instituciones jerarquizadas que gobiernan y administran un territorio independiente (diccionario RAE, acep. 5 y 7) que controla por coerción gracias a sus fuerzas armadas [3]. Estas organizaciones tienen poder coercitivo sobre el resto de organizaciones (familias, empresa, iglesias, etc.) en un territorio determinado [4].
• Definición larga que integra dentro del Estado al aparato institucional y a los recursos sobre los que tiene jurisdicción: tanto los recursos físicos (territorio o país y recursos naturales) como los recursos humanos (población del país).
• Definición antigua: Estado como sinónimo de territorio bajo un gobierno determinado sea cual sea su dimensión: estado valenciano, estado alcoyano, etc. En este caso el término estado no se refiere ni al aparato institucional ni al conjunto del aparato más territorio, se refiere únicamente al territorio sobre el que ejerce su gobierno una autoridad local, regional, o nacional, un significado que comparte con una de las acepciones de país. 
• La Constitución española (1978) además de usar la definición corta, añade otra aún más corta. En algunos artículos redefine Estado como el conjunto de instituciones que gobiernan y administran un territorio independiente desde el gobierno central. De modo que quedan fuera las Comunidades Autónomas que sería instituciones sometidas al Estado pero no formarían parte de él. Esta definición se planteó por razones políticas (contentar a los nacionalistas) pero carece de rigor ya que ninguna institución política es independiente del Estado en el que está integrada. 

En el análisis histórico es más práctico usar la definición corta porque así se diferencian mejor los tipos de Estado a lo largo de la historia (Estado pequeño/grande). La definición larga nos orienta a la hora de identificar las competencias o funciones de los Estados [5]:

• Políticas (capa conjuntiva): función ejecutiva (gobernando) legislativa (haciendo leyes) judicial (juzgando).
• Económico-social: territorio y todo lo que contiene (capa basal): función gestora (garantizando la propiedad y distribuyendo los recursos) planificadora (orientando la producción) redistributiva (para evitar polarización)
• Relaciones internacionales más allá de las fronteras (capa cortical) que se forma cuando entra en contacto con otros Estados: militar (guerras) federativo (comercio internacional) diplomática (alianzas). Otro elemento que añade confusión es el término internacional ya que se refiere a las relaciones entre diferentes Estados, no a las relaciones entre naciones. 
• Los Estados antes de cerrar sus tres capas tienen una etapa de formación durante la que se les puede llamar proto-Estados en los que hay proto-propiedad.

Nación étnica 

Nación étnica o social o "gentes". Se trata de un concepto descriptivo de una realidad existente. Es un tipo de grupo social formado por personas de un mismo origen y por ello tienen elementos en común, como la lengua, las normas o costumbres ("nación" en diccionario RAE, acep. 3), lo que permite diferenciarlas de otras naciones. Estas naciones no tienen una estructura política estatal aunque sí que se catalogan en función de los estados constituidos con los que interactúan. Hay tres tipos de naciones étnicas: 

1. las naciones étnicas periféricas que son los colectivos que entran en contacto un Estado o estructura superior desde fuera. Se usa desde la época romana como sinónimo de gentes o tribus  que los romanos tenían más allá de sus fronteras, como la nación germana o la nación árabe. 
2. Otro tipo es la nación étnica integrada que son aquellos colectivos que están dentro de las fronteras de un Estado. Ejemplo de ellos son la nación gitana, nación judía en un Estado cristiano, aquellos que están integrados pero tienen origen geográfico diferente ya sea de ámbito local (nación burgalesa) o de ámbito territorial (nación aragonesa). Incluso aquellos grupos sociales establecidos por criterios laborales que tienen un origen común porque tienen vínculos familiares, como pasa con los gremios medievales (eran miembros de las mismas familias que heredaban sus trabajos generación tras generación), también podrían considerarse naciones étnicas (como nación de zapateros). Una nación étnica integrada se establece en función de las otras entre las que coexiste. Las naciones étnicas pueden ser horizontales cuando están mezcladas con otras formando grupos sociales, por ejemplo musulmanes, judíos y cristianos en la Península durante la Edad Media, o pueden ser verticales cuando no están mezcladas sino que ocupan un territorio delimitado. 
3. Nación envolvente o histórica. Igualmente se trata de un concepto descriptivo de una realidad existente. Es un tipo de nación étnica más amplio que integra a varias naciones étnicas que comparten territorio. Como el concepto se amplía, se reducen las reglas diferenciadoras y van aumentando los elementos en común. Igualmente las naciones envolventes se establecen al diferenciarse de otras naciones envolventes. Este tipo de nación aparece en la Edad Media fruto fruto de la mayor integración de varias naciones étnicas integradas de un Estado. Aunque en algunos casos una nación envolvente acabe identificándose con un Estado, este tipo de nación no es una nación política porque no es un sujeto político, es decir, no tienen soberanía (la soberanía la tiene el monarca). Una nación envolvente debilita la singularidad de las naciones étnicas que no la componen.  El término nación histórica debería reservarse para un determinado uso de la nación envolvente. Sería la nación envolvente que se estudia desde criterios historiográficos. Cuando un historiador quiere analizar el pasado de los habitantes de un territorio, como en ese territorio coexisten varias naciones étnicas, necesariamente tiene que usar como sujeto de su estudio una nación envolvente.  

Nación política

Nación política es el conjunto de ciudadanos que participan en el poder político de forma colectiva. Se trata de un concepto descriptivo de una realidad existente igual que los anteriores pero no se establece en función del origen, sino en función de su participación en las decisiones políticas de un Estado. [6]

Desde la antigüedad, el poder político estaban en manos la oligarquía o aristocracia de un Estado. Es decir, el poder político lo tenía una parte de la nación étnica dominante que sometía al resto de miembros de su nación étnica y a las otras naciones étnicas integradas. En cierto modo se podría considerar a esta oligarquía como una nación política antigua. Si embargo desde la Revolución francesa todo un colectivo regional adquiere poder político, apareciendo así la nación política moderna.  

Surge cuando la población de un Estado se toma a sí misma como sujeto político soberano, es decir, cuando consideran que la soberanía de un Estado corresponde a la nación entendida como los habitantes de un estado. Suele partir de una nación envolvente, que hasta ese momento era un concepto descriptivo "en sí" y ahora pasan a ser grupo para sí (véase vocabulario anterior). Al convertirse en sujeto político se convierte en el depositario de la soberanía y de esta forma le arrebata ese atributo al monarca. Este planteamiento nace con la Revolución francesa y se extiende al resto del mundo. Con la nación política se desplaza la soberanía desde el monarca (Antiguo Régimen) hacia el conjunto de los habitantes de un país. Es un sujeto unificado porque concibe a la nación como un conjunto de personas regidas por las mismas normas o que deberían regirse por las mismas normas (presupone la igualdad de sus integrantes). Relacionado con el concepto de nación política está el de voluntad colectiva o voluntad general, aunque este ya no es un concepto descriptivo de una realidad objetiva, sino ideológico (cada uno lo interpreta de forma diferente). En la mayoría de los casos la nación política sustituye a un monarca como soberano en una nación envolvente que estaba adscrita a un único Estado.  La nación política por sus objetivos es integradora y centrípeta porque pretende unir clases sociales, naciones étnicas e incluso varios Estados en uno solo. Para plantear sus propuestas usa conceptos jurídicos (igualdad ante la ley) pero también tiene ideas teóricas cuya aplicación genera diferencias a la hora de darle "forma" o estructura al modelo político. Estas variaciones derivan de las diferentes interpretaciones de los integrantes del pueblo o la nación (los que tienen propiedades o todos) y de interpretación de la voluntad general (reflejo subjetivo de la opinión de la mayoría o independiente de ella). Por ello se plantean diferentes formas de representación del pueblo y de sufragio. Por la misma razón en la nación política hay un debate continuo entre libertades individuales y limitaciones estatales. La idea de nación política se integró en otras ideologías: como la ideología jacobina y con la ideología liberal.

Estado y nación

Aunque la palabra nación en ocasiones se usa como sinónimo de Estado, conviene evitarlo porque supone una confusión conceptual que impide el análisis histórico riguroso. Aunque efectivamente hay un tipo de nación, las naciones políticas, que derivan de Estados previamente constituidos, pero:

• Hay Estados sin naciones políticas como los reinos europeos previos al siglo XVIII.
• Hay Estados que integran a varias naciones étnicas.
• Hay naciones políticas que integran a varias naciones étnicas.
• Hay naciones étnicas sin Estado como las tribus.

Igualmente resulta confuso el término Estado-nación y tendría que precisarse. Una cosa es el Estado-nación-política cuando un Estado adopta la soberanía nacional. Otra cosa es el Estado-nación-cultural cuando un Estado se corresponde con una nación cultural.

Nación cultural y nacionalismo

La nación cultural [7] no es un concepto descriptivo de un realidad objetiva, como las anteriores, sino una concepto subjetivo que acabó siendo el fundamento de las ideologías nacionalistas. [8] 

La cultura es un término confuso que incluye un conjunto de elementos de un colectivo social: sus hábitos, creencias, valores o sus manifestaciones artísticas. Los miembros de una nación étnica tienen elementos culturales coincidentes, pero eso no determina ningún tipo de reivindicación política. En cambio la nación cultural sí que implica unas demandas políticas (autogobierno, territorio) y por eso, a a partir de la ilustración se convirtió en la base de las ideologías nacionalistas. 

El colectivo nacional no solo trasciende al individuo, también trasciende a los individuos vivos e integra a los individuos fallecidos, a los antepasados, a los que se rinde culto por su servicio.  Los gobernantes actúan como sumos sacerdotes de una especie de religión laica politeísta en la que las naciones se personalizan como divinidades y en las que se establecen relatos míticos del pasado que funcionan como textos sagrados. El nacionalismo cultural se convierte en la religión laica de los estados por lo que establece sus propios rituales. La nación cultural y sus mitos son la base de la ideología nacionalista. Aunque el nacionalismo cultural existe desde la antigüedad, pero la teología-filosofía sobre el nacionalismo nos llega a través del idealismo alemán del siglo XVIII y XIX. Para un nacionalista, la cultura no es una simple forma de describir una realidad cambiante, sino que las características que se atribuyen a la nación (cultural) trascienden a los individuos que la integran mediante el espíritu nacional (Herder y Fichte). A diferencia de la nación política, la nación cultural no se establece únicamente en términos jurídicos (conjunto de personas sometidas a la misma ley) sino que se trata de un ente trascendente que está por encima del conjunto de sus integrantes. Este espíritu nacional deriva del espíritu divino y la idea laica de cultura nacional deriva de la idea religiosa de gracia divina. La nación cultural añade elementos míticos con los que justificar un desarrollo histórico nacional parecido al de un organismo vivo. Los mitos varían y pueden ser incompatibles entre doctrinas nacionales de naciones diferentes. Se relaciona con el romanticismo del siglo XIX. El elemento identitario de diferenciación principal para el nacionalismo cultural es la lengua, pero también se apoyan en otros elementos como en las creencias, el carácter, el territorio y la raza. Estos cinco últimos elementos se plantean como interrelacionados. El nacionalismo cultural se relaciona con el movimiento literario, ideológico y artístico de este período conocido como romanticismo. 

Para un nacionalista la voluntad nacional es igualmente eterna y permanente y puede ser aplicada por cualquiera de sus miembros si es capaz de conocerla. Como la esencia de la identidad está determinada con la nación cultural, sus defensores no consideran importante el debate sobre la forma de participación política, sino aclarar los principios esenciales que caracterizan a su nación. 

Las ideologías nacionalistas no solo ofrecen un marco teórico analítico, además tienen unas aplicaciones políticas que lo diferencias de las otras acepciones de nación. En nacionalismo logra dos principales objetivos: 

1. Fomenta la lealtad o subordinación de los individuos a las autoridades políticas. 
2. Orienta las voluntades en la dirección establecida por los planes de las autoridades políticas.  

Respecto al primer objetivo, el nacionalismo pretende la lealtad de los habitantes al Estado ofreciéndoles un referente colectivo unificado que les protege a cambio de su obediencia. Las autoridades políticas  exigen  obediencia con la justificación de que los intereses del individuo y los del nación son los mismos. En la realidad esto se da pocas veces (conflictos internacionales) y  en la mayoría de los casos los intereses son diferentes según el grupo social al que se pertenece. Mediante nacionalismo un miembro de la clase baja se autopercibe como un "igual" con un miembro de la clase alta cuando se cree que los intereses de ambos son los mismos: "lo que es bueno para la nación es bueno para mí como integrante de esa nación". El nacionalismo es una herramienta muy útil para los gobiernos, cuyos integrantes pertenecen o sirven a la clase alta, ya que les permite neutralizar la lucha de clases y favorece la paz social. 

Respecto al segundo objetivo, el nacionalismo sirve a las autoridades como cobertura ideológica al programa político que quieren realizar. Este programa político nacional se refiere a la organización o a la extensión territorial del Estado. Cada programa nacionalista genera su propia concepción de nación a partir de una selección de elementos culturales diferente en cada caso. A continuación, el nacionalista se marca como objetivo ajustar las características y dimensiones del Estado a la propia idea de nación cultural que ha diseñado. 

Según su facilidad para integrar a otros individuos, el nacionalismo se divide en: 

1. El nacionalismo cultural racista. Cuando considera que el espíritu nacional se conserva en el sustrato biológico y que la esencia nacional se transmite a través de los genes. Para el nacionalismo cultural racista no es posible elegir nación o cambiar de nación, algo que sí puede hacerse entre naciones políticas. 
2. Nacionalismo cultural aperturista. Dentro del nacionalismo apareció una corriente contraria al nacionalismo racista más aperturista que, aceptando el origen biológico del espíritu, considera que el "espíritu nacional" puede transmitirse a personas de otros orígenes nacionales a través del conocimiento y la educación.  Para el nacionalismo cultural aperturista es posible la "conversión" de un extranjero a una nación cultural distinta de su original.

Según su concepción de su nación cultural este ajuste se puede hacer de varias formas según el tipo de Estado al que aspira y sus dimensiones:

1. Nacionalismo fraccionario o disgregador, fragmentario, secesionista o centrífugo, en España se conoce como periférico [9]: dividendo Estado. Es el que busca la segregación de un territorio de un Estado mayor por razones culturales. En lugar de mantener el colectivo nacional en los límites del se Estado envolvente, como lo hacían  las naciones políticas originales o canónicas, lo divide en conjuntos más pequeños con el objetivo de poder dividir también al Estado. Nace a finales del siglo XIX y extiende su influencia a medida de que extienden su idea de nación. Para justificar sus propuestas usa argumentos culturales. La nación fraccionaria fundamenta su marco teórico en una nación étnica a la que convierte en nación cultural.  
2. Nacionalismo aglutinador: uniendo varios Estados. El nacionalismo aglutinador o centrípeto es aquel tipo de nacionalismo que busca la unificación de varias estructuras políticas en un único Estado al considerar que forman una única nación cultural. 
3. Nacionalismo irredentista. Conquistando territorios "irredentos" o arrebatados de forma considerada ilegítima y que se corresponden con una nación cultural determinada.
4. Nacionalismo expansionista. Conquistando otros territorios desde justificaciones culturales (son inferiores, con nuestro dominio prosperarán) o auto-defensivas (es una amenaza para nosotros) 

Según la ideología política con la que se combina: nacionalismo liberal, nacionalismo antiliberal, nacionalismo socialista, nacionalismo tradicionalista, nacionalismo racista. A diferencia de la nación política, que puede ser adoptada por diferentes ideologías sin que les afecte, la nación cultural sí que modifica a las ideologías con las que se combina ya que tiene que sumar sus propias reivindicaciones y, en ocasiones, se ha de elegir entre propuestas contradictorias. 

 

Diferencias entre la nación política del liberalismo y la nación cultural del romanticismo 

• La nación política comienza siendo una categoría social que se corresponde con el tercer estado o estado llano con la que se lucha por sus intereses en contra de los de las clases privilegiadas, en cambio la nación cultural es interclasista incluyendo a varias clases sociales de intereses divergentes.
• La nación política del liberalismo es cuantitativa (conjunto de ciudadanos) y la cultural es romántica y cualitativa (trasciende a los individuos).
• La nación política del liberalismo se refiere a la forma (el funcionamiento del sistema) y la cultural se refiere a los contenidos. La nación cultural es esencialista (describe la esencia nacional) por tanto no le preocupa tanto cómo será el sistema, sino qué medidas gubernamentales concretas se van a tomar.
• La nación política del liberalismo está integrada en la ideología liberal, en cambio la nación cultural es compatible con otras ideologías, incluso anti-liberales. Además constituye la base de ideologías independientes como el nacionalismo.
• La nación política del liberalismo es otra forma de decir que la soberanía política la tiene el pueblo y por lo tanto es incompatible con una autocracia como la monarquía absolutista. En cambio la nación cultural sí que permite la autocracia si se considera que esa forma de gobierno es una característica esencial de esa nación, por lo tanto es compatible con el absolutismo. Incluso considera que debe sustituirse a la democracia por la dictadura cuando la primera tome medidas contrarias a la esencia nacional.
• La nación política del liberalismo defiende tradiciones basadas en los acuerdos y el consenso, la nación cultural romántica defiende tradiciones haya no no haya acuerdos y consensos.
• La nación política del liberalismo toma como referencia mítica la antigüedad grecorromana, la nación cultural romántica toma como referencia mítica la Edad Media.
• La nación política del liberalismo apoya los avances de la modernidad y las sociedades industriales (siglo XIX), la nación cultural reacciona contra las nuevas sociedad industriales, los mira con recelo o abiertamente los rechaza porque tiene nostalgia del pasado medieval. La nación cultural se integra en el romanticismo y añora a las sociedades agrícolas y rurales que vivían en comunión con la naturaleza.
• Las propuestas que se concretan desde la nación política liberal suelen beneficiar a los intereses de la burguesía comercial e industrial que está interesada en acabar con las limitaciones estamentales al movimiento de mano de obra y a los productos. Las propuestas que se concretan desde la nación cultural romántica suelen beneficiar a los intereses de la nobleza y los propietarios agrícolas que defienden las limitaciones al éxodo rural y el aumento de aranceles a las importaciones de productos agrícolas.

Durante el siglo XIX la nación política liberal y la nación cultural romántica se van unificando dando lugar al liberalismo conservador. Las razones que explican esta convergencia son:

• Los liberales buscaron el acuerdo con la nobleza del Antiguo Régimen para poder acceder al poder. Esto llevó a parte de los liberales a aceptar una soberanía compartida entre la nación y la nobleza en tanto representantes de la esencia nacional (nación cultural).
• Los absolutistas, al ir perdiendo posiciones, buscaron una justificación ideológica para defender sus privilegios que no se centrara en la figura del monarca absolutista. Esto llevó a la mayor parte de los antiguos absolutistas a abrazar la idea de la nación cultural que se podía confrontar a la idea de nación liberal.
• Las ideologías obreras parten en sus razonamientos desde la idea de nación liberal, pero no solo en sentido político, también en sentido económico. Esto colocó en el mismo frente a liberales y conservadores (antiguos absolutistas) porque ambos salían perjudicados si se aplicaban las reivindicaciones del movimiento obrero. Para la justificación ideológica de esta alianza el nacionalismo cultural les servía de nexo de unión porque podía ser aceptado por ambos.
• También el nacionalismo y su idea de nación cultural se infiltró en las ideologías obreras y gran parte de ellos acabaron anteponiendo la dialéctica (enfrentamiento) de naciones sobre la dialéctica de clases. Esto significó el hundimiento de la II Internacional Socialista con el estallido de la Primera Guerra Mundial.
• El intento imposible de los liberales de hacer compatible la nación liberal con la cultural, les hizo entrar en contradicciones ideológicas que les llevó a la crisis de su movimiento a inicio del siglo XX.
• Gran parte del liberalismo hizo el giro completo hacia la nación cultural y renunció a la libertad política inherente a la nación liberal en pro de lo que consideran libertad económica. Por esto apoyaron al fascismo para defender sus intereses económicos.

Patria y nación

Aunque históricamente y etimológicamente patria y nación se han entendido como sinónimo, sería más útil diferenciar significados. Patria es como se llama a la nación étnica o cultural objeto del patriotismo. El patriotismo es una emoción, un sentimiento de amor a la patria (lugar de origen) independiente de las connotaciones políticas. El nacionalismo suele ir unido al patriotismo dotándolo de reivindicaciones políticas, aunque puede haber patriotismo sin nacionalismo.

País y nación

La palabra país en ocasiones se usa como sinónimo de nación pero teniendo presente que es un termino que se usa para referirse a ideas diferentes: 

• al Estado
• a una provincia o región de un Estado (significado histórico) 
• al territorio sobre el que ejerce su control ese Estado 
• a la población que vive en ese territorio.
• a una nación étnica de una nación envolvente
• a la nación envolvente de un Estado

Puesto que ya tenemos palabras para referirnos al Estado, a la población que vive en un territorio (pueblo), y a los diferentes tipos de nación, nos falta una que se identifique específicamente al territorio sobre el que ejerce su control un Estado. Este significado se lo reservaría al término país. 

Imperio y nación

Un Estado tiende de forma natural a extender su control más allá de los límites territoriales bajo el control de su Estado (más allá de su país). Hablamos de imperio cuando un Estado ejerce su poder e influencia sobre otros territorios, otros países u otros estados directa o indirectamente hasta el punto de que le arrebata el derecho a decidir. Puede hacerlo mediante alianzas, coacción (Estado dominante y Estados subordinados) o mediante la violencia al  invadir otros territorios habitados. Los imperios actúan de dos formas: imperios generadores cuando integran en su propio Estado a los habitantes del territorio ocupado mezclándose con la población autóctona y mejorando sus condiciones materiales e imperios depredadores cuando tratan de explotar los recursos naturales y humanos del territorio ocupado degradando las condiciones de vida de sus habitantes. Los imperios suelen ser más depredadores al principio y más generadores después. Los imperios más generadores fueron el romano, el español o el soviético, y los más depredadores fueron el inglés, el holandés o el alemán del III Reich. [10] 

Imperialismo. Ideología que considera legítimo extender los territorios bajo el control de un Estado. Habitualmente se combina con la ideología nacionalista de tipo expansionista.

Fuentes bibliográficas  

[1] Eric Hobsbawm Naciones y nacionalismo desde 1780 (1990) pag. 16 

[2] Gustavo Bueno España frente a Europa en (1999) y España no es un mito (2005)

[3] Parto de la definición clásica del economista y socilogo Max Weber en La política como vocación (1919): "Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territorio es el elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima". Aunque me baso en la concreción de Estado del historiador John A. Hall en El Estado (1993) que lo define como: "conjunto de instituciones enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado, siendo la institución más importante la que controla los medios de violencia y coerción con lo que el Estado monopoliza el establecimiento de normas de su territorio". También en la del filósofo Ernest Gellner en Naciones y Nacionalismo (1983) donde dice: " El estado es aquella institución o conjunto de instituciones específicamente relacionadas con la conservación del orden (aunque pueden estar relacionadas con muchas más cosas). El estado existe allí donde agentes especializados en esa conservación, como la policía y los tribunales, se han separado del resto de la vida social. Ellos son el estado".

[4] También me apoyo en la definición de Charles Tilly en Coerción, capital y los Estados europeos, 990-1990 (1990) donde dice: "Definamos los Estados como organizaciones con poder coercitivo, que son diferentes a los grupos de familia o parentesco y que en ciertas cuestiones ejercen una clara prioridad sobre cualquier otra organización dentro de un territorio de dimensiones considerables. El término incluye, pues, las ciudades-Estado, los imperios, las teocracias y muchas otras formas de gobierno, pero excluye la tribu, las castas, las empresas y las iglesias como tales."

[5] Gustavo Bueno.  Primer ensayo de las categorías de las ciencias políticas (1991).

[6] El término nación política está aceptado por numerosos historiadores con Juan Pro en La construcción del Estado en España (2019) pag.508

[7] Juan Pro en La construcción del Estado en España (2019) habla de la existencia de la idea de "cultura nacional" desde la ilustración, incluso en España (pag.511) 

[8] En este punto Gustavo Bueno prefería hablar del uso mítico del término cultura. Nación cultural es aquella que usan los defensores de las culturas tal y como describe Gustavo Bueno en el Mito de la cultura (2016). Esa idea de nación cultural es la misma que usan autores como Renner, Karl  Estado y Nación. El derecho de las naciones a la autodeterminación (2015). Unión de dos obras de Renner: Estado y nación (1898) y El derecho de las naciones a la autodeterminación (1918) pag.678 .

[9] El término de nacionalismo periférico es el que más se usa desde la historiografía para referirse al caso español. Lo usa Julián Casanova en su Breve historia de España en el siglo XX (2012) o Juan Pro en su La construcción del estado en España (2019) por citar obras recientes.  

[10] Siguiendo el significado de imperio depredador e imperio generador que planteó Gustavo Bueno  "depredación" y "generación" pasan a ser procesos que realizan todos los imperios en mayor o menor medida.